کد مطلب:103524 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:130
[صفحه 33] و هی مشتمله علی اوصاف الله سبحانه، و عظیم مخلوقاته (الحمد لله المعروف من غیر رویه) فان الله تعالی معروف لدی عباده باثاره و ان لم یره احد. (و الخالق من غیر رویه) ای انه خلق الاشیاء بدون ترو و تفكر و امعان نظر (الذی لم یزل قائما دائما) فلم یخل منه وقت و كان قائما منذ الازل، ای عالما قادرا حیا من غیر نوم و لا كسل و ما اشبهه (اذ لا سماء ذاب ابراج) جمع برج، و هو القطعه من السماء التی تظهر، و من ذلك سمی برجا، فان برج بمعنی ظهر (و لا حجب ذات ارتاج) جمع رتج و هو الباب العظیم و المراد بالحجب و هو جمع حجاب- ما جعله الله سبحانه من الحجب علی العرش، كالملوك الذین یجعلون الحجب من دون سریرهم، و ان كان الله سبحانه لیس جسما، و انما هو للتشریف و العظمه (و لا لیل داج) اصله (داجی) بمعنی مظلم (و لا بحر ساج) اصله (ساجی) بمعنی ساكن، فان للبحار سكونا فی مقابل الانهار التی تجری. (و لا جبل ذو فجاج) جمع فج، و هو الطریق فی الجبل (و لا فج) ای طریق (ذو اعوجاج) فان الطریق فی الجبل غالبا یكون ذو التوائات و اعوجاجات (و لا ارض ذات مهاد) ای تمهد و قابلیه للسكون (و لا خلق ذو اعتماد) ای ذو قصد و اراده یعتمد علیها فی اعماله، او است ناد الی محل (ذلك) الله العظیم المتصف بما ذكر من الصفات (مبتدع الخلق) الذی خلقهم ابتداء بدون مثال و احتذاء ما سبق من الامثال (و وارثه) لان الخلق یفنی و یبقی الله سبحانه مالكا لما یبقی منهم- كالوارث الذی یتملك ما یبقی من المورث- (و اله الخلق) لا معبود لهم سواه (و رازقه) و الرزق اعم من الماكول و الملبوس و غیر هما. (و الشمس و القمر دائبان) ای متحركان بحركه مستمره بلا توقف (فی مرضاته) ای حسب ارادته تعالی و امره، فان الكون لا یتحرك و لا یسكن الا حسب امره سبحانه (یبلیان كل جدید) و هذا اسناد مجازی فان البقاء موجب للبلاء، او حقیقی فان للنیرین مدخلا فی تفرق الاجزاء الموجب للبلاء (و یقربان كل بعید) فان البعید الزمانی یقرب بمرور الایام و اللیالی الحاصلات من حركات النیرین (قسم ارزاقهم) ای ارزاق الناس (و احصی آثارهم) ای عدد اثر كل انسان و ما یبقی منه و یخلفه بعده (و اعمالهم) التی یعملونها (و عدد انفاسهم) فهو سبحانه یعلم عدد نفس كل انسان (و خائنه اعینهم) ای لمحات اعینهم التی تلمح بالخیانه الی مال الناس و عرضهم و ما اشبه. (و ما تخفی صدورهم من الضمیر) ای السر الذی ینوونه بقلوبهم، فان الصدر وعاء للقلب (و مستقرهم) ای محل استقر ارهم قبل المجی ء الی الدنیا، و هی ارحام النساء (و مستودعهم) ای المحل الذی یودعون فیه قبل المجی ء الی الدنیا و المراد به اصلاب الرجال، و انما سمی الصلب مستودعا، و الرحم مستقرا، لمكث الانسان فی الرحم اكثر من مكثه فی الصلب، و قد بین الامام المراد من اللفظین بقوله (من الارحام و الظهور) فان الصلب فی ظهر الرجل، و هو محل المنی قبل افرازه (الی ان تتناهی بهم الغایات) یعنی ان علمه سبحانه باحوال البشر یبتدء من حین كونهم فی الاصلاب الی آخر ایامهم فی الحیاه حیث ینتهون الی الغایه المقدره لهم، و العباره من (القلب) الذی هو من فنون البلاغه، نحو عرضت الناقه علی الحوض، فان الغایه لا تنتهی بهم، بل ینتهون الی الغایه. (هو) الله سبحانه (الذی اشتدت نقمته علی اعدائه فی سعه رحمته) فان من یعادیه سبحانه بترك اوامره، و ارتكاب نواهیه تكون النقمه و العذاب علیه شدیدا، مع انه تعالی واسع الرحمه والمغفره (و اتسعت رحمه لاولیائه فی شده نقمته) و هاتان صفتان تلفت الانظار، لما بینهما من التتافی عند المخلوقین، فان الانسان اذا رضی غمض عن اعدائه و اذا غضب لم ینج من غضبه احبائه، لكنه سبحانه یكل لكلشی ء بكیله و یضع كل شی ء فی موضعه (قاهر من عازه) ای قص د مشاركته تعالی فی عزته بان یقهر السلاطین و اصحاب الاموال و من الیهم ممن لهم شراكه- اسمیه- فی صفه من صفاته سبحانه، او المراد الفراعنه و من الیهم ممن یدعون الربوبیه (و مدمر) ای مهلك (من شاقه) ای عاداه، كانه فی شق و جانب، و الله سبحانه فی جانب و شق آخر. (و مذل من ناواه) ای عاداه (و غالب من عاداه) فان الله سبحانه یغلب علی اعدائه كما قال (كتب الله لاغلبن انا و رسلی). (و من توكل علیه) بان وكل اموره الی الله سبحانه- و هذا لا ینافی العمل بل العمل من التوكل لانه مما امر به الله تعالی (كفاه) ای تفضل علیه بانجاز امره. (و من ساله اعطاه) و هذه القضایا طبیعیه، لا كلیه فلا ینافیها عدم تطبیقها علی بعض المصادیق لمصالح خاصه كما نقول العقار الفلانی مقوی للقلب فانه لا ینافی عدم تقویته فی بعض الناس. (و من اقرضه) ای اعطی الله قرضا و هو عباره عن صرف المال او النفس او ما اشبه فی امره سبحانه كما قال (من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا) (قضاه) ای ارجع سبحانه الیه ما اقرض، فی الدنیا او الاخره. (و من شكره) ای شكر آلائه و نعمه (جزاه) اعطاه جزاء الشكر، [صفحه 36] یا (عباد الله زنوا انفسكم) امر من (الوزن) و المراد عرضه علی الشریعه لیعلم مطابقتها لها و عدم مطابقتها، كما یعرض الجنس علی المقدار لیعلم كمیته (قبل ان توزنوا) فی الاخره، حیث اذا ظهرت خفه وزنكم لم یكن لكم محل للتدارك (و حاسبوها قبل ان تحاسبوا) لیروا هل انها ادت ما وجب علیها ام لا، حتی اذا ظهر عدم ادائها تداركتم (و تنفسوا) ای اعملوا و التنفس كنایه عنه (قبل ضیق الخناق) الحبل الذی یوضع فی عنق من یراد خنقه و اهلاكه، فان الحبل اذا ضیق لم یتمكن المخنوق من التنفس و هكذا الانسان اذا مات لم یتمكن من العمل المریح لنفسه، كما یریح النفس للجسم (و انقادوا) ای اتبعوا الاوامر، كالدابه التی تنقاد لصاحبها (قبل عنف السیاق) و المراد به الموت الذی یسوق الانسان بعنف الی الاخره. (و اعلموا انه من لم یعن علی نفسه) بان یجمع قواه و عقله لیغلب علی شهوات نفسه و لذاتها (حتی یكون له منها) ای من نفسه (واعظ) بان كانت نفسه یقظه تعظه عند كل زله و ترشده (و زاجر) ترجزه عن المعاصی (لم یكن له من غیرها زاجر و لا واعظ) فان النفس المنحرفه لا ینفعها مواعظ الاولین و الاخرین، لانه اذا لم یكن للنفس حاله تهیی ء و استعداد لم تقبل النصح و الارشاد مهما كان الناصح عظیما.
صفحه 33، 36.